作者：邵仁焱

近日，以架空王朝“大雍”為背景，講述少年藏海隱忍十年、以堪輿之術(shù)與權(quán)謀博弈，揭開家族滅門真相的古裝權(quán)謀劇《藏海傳》開播。不同于傳統(tǒng)復(fù)仇爽劇的“快意恩仇”，《藏海傳》以東方哲學(xué)為底色，將非遺技藝、古典美學(xué)與歷史敘事熔鑄為一爐，建構(gòu)兼具歷史厚重感與戲劇張力的敘事空間。該劇以非遺元素的“活性敘事”重構(gòu)類型劇基因，通過傳統(tǒng)營建智慧與現(xiàn)代解謎機制的有機融合，開啟了具有東方懸疑氣質(zhì)的“器物解碼”敘事模式。這一創(chuàng)作路徑打破了傳統(tǒng)影視劇集中將文化元素局限于背景板的敘事窠臼，使非遺智慧真正成為驅(qū)動故事嬗變的核心齒輪，完成了從文化景觀展示到文化基因敘事的美學(xué)范式躍遷。

傳統(tǒng)表演：非遺藝術(shù)的敘事介入

皮影戲作為《藏海傳》中的雙關(guān)敘事媒介，構(gòu)建起跨越空間的象征矩陣。皮影戲起源于先秦，至宋代鼎盛，傳承至今。這一藝術(shù)形式在傳統(tǒng)社會語境中具有雙重面向：一是跨越階層的情感媒介，上承宮廷宴樂、官場慶典，下接市井酬神、婚壽儀典；二是時空折疊的敘事載體，在方寸幕布間完成從歷史故事到現(xiàn)實人生的意象轉(zhuǎn)譯。《藏海傳》將這一千年技藝植入虛構(gòu)的大雍國權(quán)力場域，令皮影戲超越了單純的文化符號，成為朝堂權(quán)謀在實景民間的鏡像投射。

劇中皮影戲的首次登場即暗藏玄機。枕樓演出的《斬妖記》，看似是市井娛樂，實則是一出精心設(shè)計的政治寓言。影人交鋒的走位微妙映射朝堂黨爭，臺詞“仙龍已逢鯉，不顧鳳凰求”暗含皇權(quán)偏頗之意，“青龍憤然離，云霄隱其蹤”辛辣諷刺帝王避世之行。這場戲中戲似魔鏡一般，恰與元代瞿佑《看燈詩》中“南瓦新開影戲場，堂明燈燭照興亡”的詩句形成精妙互文，在光影搖曳間，建構(gòu)起瓦舍勾欄與朝堂權(quán)力博弈的共振，以隱喻編織的權(quán)謀之網(wǎng)，也將觀眾與主角一同卷入危險的解謎漩渦。這種活性敘事的張力在步打球賽中達到巔峰。步打球賽后皮影戲再度成為輿論操控的載體，那些被絲線牽引的影人似權(quán)力場中的提線木偶，其每一次騰挪翻轉(zhuǎn)都暗合著“輿情如刃”的生存法則，皮影戲也由此實現(xiàn)從市井歡娛至政治寓言的深刻蛻變。

在虛構(gòu)的大雍國背景下，皮影戲與明代規(guī)制的互文尤為精妙。劇中建筑形制、官服紋樣多取材自明朝，而皮影戲作為“燈影下的歷史劇場”，形成對明代特有政治文化的歷史再現(xiàn)。虛實交織的敘事手法，將皮影戲塑造為透視中國傳統(tǒng)政治文化的獨特窗口，其物質(zhì)構(gòu)成——獸皮與燭火——映射出前現(xiàn)代社會的媒介環(huán)境，而操作技巧——提線與幕布——則隱喻著現(xiàn)代性背景下權(quán)力的運作機制。這種文化的敘事性轉(zhuǎn)譯，使皮影戲從市井百態(tài)的投影儀升格為朝堂暗涌的顯影液，完成從民俗展演到政治批判的范式轉(zhuǎn)換。

建筑營造：榫卯結(jié)構(gòu)的戲劇化轉(zhuǎn)譯

在古建筑木作體系中，榫卯從來不只是連接木石的物理構(gòu)件，更是東方營造哲學(xué)的物質(zhì)載體。《藏海傳》通過嚴謹?shù)臍v史考證與藝術(shù)轉(zhuǎn)譯，將這一非遺技藝轉(zhuǎn)化為敘事框架，建構(gòu)起兼具技術(shù)理性與哲學(xué)思辨的視覺語法。

《藏海傳》的美術(shù)指導(dǎo)劉承益曾提出，“景出來要和演員對話，要做觀眾無聲的旁白”。這一“景與演員對話”的理念在平津侯府場景中得到極致實踐。平津侯府采用純榫卯結(jié)構(gòu)搭建的府邸，通過縱深極長的空間布局與精雕細琢的建筑構(gòu)件，構(gòu)建出壓迫性的視覺場域。青石鋪就的地面隱喻著權(quán)力秩序的不可撼動，斗拱在昏黃燈光下投射出獠牙般的陰影，與角色平津侯的狠辣性格形成鏡像對照。這種對建筑空間的人格化塑造，使得堅硬冰冷的榫卯結(jié)構(gòu)成為角色心理的直接反映，觀眾只需踏入場景，便能迅速構(gòu)建起對人物性格的認知。

通過物質(zhì)性復(fù)原與象征性編碼的雙重實踐，《藏海傳》將古建技藝從歷史檔案轉(zhuǎn)化為敘事動能，實現(xiàn)了歷史真實與藝術(shù)虛構(gòu)的深度耦合。劇中皇陵地宮滲水的修護情節(jié)，精準復(fù)現(xiàn)了明代“桐油+魚油”復(fù)合防水工藝，而藏海組織督造的糯米灰漿三合土，則嚴格依據(jù)南京明城墻建造技藝的文獻與考古實證進行設(shè)計。這種將物質(zhì)文化遺產(chǎn)巧妙轉(zhuǎn)化為懸疑線索的敘事手法，不僅讓技術(shù)細節(jié)跨越時空界限，在當代影像中煥發(fā)新生，更是對中華營造智慧的一種詩意表達，賦予物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當代影像中的敘事活力。

在影視化語言表達下，《藏海傳》實現(xiàn)了歷史中文字記憶的視覺遷移，將傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的營造智慧轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代性價值的敘事語言。劇中藏海幼年被困的榫卯亭，是對傳統(tǒng)木構(gòu)建筑邏輯的戲劇化轉(zhuǎn)譯。榫卯結(jié)構(gòu)通過凸榫與凹卯的咬合實現(xiàn)穩(wěn)固連接，這一物理特性被具象化為需要破解的機關(guān)謎題，藏海通過卯眼紋路推演榫頭軌跡的行動，可視為東方營造智慧的認知實踐，是對《營造法式》的視覺轉(zhuǎn)譯，使觀眾在解謎過程中自然感知到傳統(tǒng)營造術(shù)的現(xiàn)代性價值。正如劇中藏海所言：“器物會說話，歷史會共鳴?！痹搫∮苗R頭語言證明，當歷史記憶通過影視媒介獲得視覺新生，考古便不再是塵封的古董陳列，而是文明基因的現(xiàn)代性表達。

工藝美術(shù)：非遺技藝的視覺賦能

《藏海傳》以考據(jù)嚴謹?shù)墓に嚸佬g(shù)復(fù)原為敘事載體，將秦淮燈彩、藥發(fā)木偶、絞纈扎染、玉雕技藝等非遺項目從傳統(tǒng)影視劇中符號化的背景板轉(zhuǎn)化為具有敘事張力的視覺主體。劇組通過1:1的工藝復(fù)現(xiàn)，使這些凝結(jié)著歷史記憶的手工技藝突破時空隔閡，以活態(tài)傳承的姿態(tài)躍然熒屏。透過鏡頭，觀眾得以直觀感受《上元燈彩圖》中秦淮燈彩“甲天下”的繁盛圖景，窺探《東京夢華錄》中藥發(fā)木偶的煙花盛宴，這種沉浸式觀感構(gòu)建起連接古今的文化通道，讓非遺技藝的傳承不再停留于文獻記載，而是成為可觸可感的視覺史詩。

通過“火樹銀花”場景的影像建構(gòu)，《藏海傳》完成了對國家級非遺浙江泰順藥發(fā)木偶戲的活態(tài)化影像轉(zhuǎn)譯。藥發(fā)木偶戲發(fā)軔于宋代，是以火藥動力驅(qū)動木偶表演的復(fù)合型技藝，但其文化形態(tài)長期局限于民俗節(jié)慶的煙花展演，以木偶為載體的完整性戲劇呈現(xiàn)極為罕見。為實現(xiàn)這一瀕危技藝的系統(tǒng)性影視轉(zhuǎn)化，劇組構(gòu)建起“非遺傳承人-工藝史學(xué)者-影視技術(shù)團隊”的三維協(xié)作模式。在泰順縣文旅部門協(xié)調(diào)下，國家級非遺代表性傳承人周爾祿及其子周祖余為《藏海傳》劇組提供了家族秘傳操控技法與木偶形制規(guī)范，在其基礎(chǔ)上劇組道具師進行了1:1的工藝還原。這種將非遺考據(jù)深度植入敘事肌理的創(chuàng)作實踐，構(gòu)建起傳統(tǒng)工藝的雙重闡釋框架，既通過影視媒介實現(xiàn)瀕危技藝的活態(tài)傳承，更在類型化敘事中完成文化基因的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。

《藏海傳》以非遺技藝為敘事本體、東方哲學(xué)為價值內(nèi)核，在類型劇框架內(nèi)完成了一場傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代性對話。這種“中國式敘事”的創(chuàng)新實踐，不僅讓傳統(tǒng)文化實現(xiàn)在當代語境中自我言說，也讓世界通過影像聽見了中華文明的心跳。

（作者系中國長三角紀錄片創(chuàng)作研究中心助理研究員，東北師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)博士）

來源： 光明網(wǎng)－文藝評論頻道